Kurte
Atlantîs yek ji mijarên herî naskirî yên cîhana kevnar e û bi sedsalan bala fîlozof, dîroknas, arkeolog û nivîskaran kişandiye. Çavkaniya yekane ya kevn a ku behsa Atlantîsê dike, du diyalogên fîlozofê Yewnanî Platon in: Timaeus û Critias, ku di sedsala 4an a berî zayînê de hatine nivîsandin. Ev gotar naveroka vegotina Platon, armanca wê ya felsefî, şîroveyên kevn û nûjen, hîpoteza girêdana bi teqîna volkanîk a Thera (Santorînî) re û belavbûna Atlantîsê di çanda gelêrî de dinirxîne. Li gorî piraniya lêkolînerên felsefeya kevnar û arkeologan, Atlantîs ne cihekî dîrokî ye, lê çîrokeke felsefî ye ku Platon ji bo ravekirina ramanên xwe yên li ser dewleta îdeal û xetereyên quretî û hêzê afirandiye. Lêbelê, hin bûyerên rastîn ên wek teqîna Thera dikarin di afirandina vegotinê de bandor kiribin. Gotar herwiha rave dike ka çima îddîayên li ser “dîtina Atlantîsê” ji hêla zanistî ve nayên pejirandin.

Peyvên sereke: Atlantîs, Platon, Timaeus, Critias, mît, Thera, Mînoyî, arkeolojiya alternatîf

1. Destpêk

Çîroka girava mezin a ku di yek şev û rojekê de di binê deryayê de winda bûye, yek ji vegotinên herî domdar ên kevneşopiya rojavayî ye. Navê Atlantîsê îro di pirtûk, fîlm, lîstik û belgefîlman de pir derbas dibe, û gelek kes bawer dikin ku ew şaristaniyeke rastîn a windabûyî bû. Lêbelê, dema ku em li çavkaniyên kevn dinêrin, em dibînin ku hemû agahiyên li ser Atlantîsê ji yek nivîskarî tên: Platon (nêzî 428/427–348/347 b.z.).

Ji ber vê yekê, pirsa sereke ya lêkolînê ne “Atlantîs li ku bû?” ye, lê “Platon çima ev çîrok vegot û wî çawa ew bi kar anî?” ye. Ev gotar dê pêşî naveroka vegotina Platon rave bike, paşê li ser şîroveyên cuda biraweste û di dawiyê de nîqaşên nûjen binirxîne.

2. Vegotina Platon

2.1. Timaeus

Di destpêka diyaloga Timaeus de, kesayetê bi navê Critias çîrokekê vedibêje ku, li gorî wî, ji qanûndanerê Atînayî Solon maye. Li gorî vê çîrokê, Solon serdana Misrê kiriye û kahînên Misrî jê re gotine ku nêzî 9.000 sal berî dema wî, Atînaya kevn li dijî hêzeke mezin a ji Okyanûsa Atlantîk şer kiriye. Ev hêz Atlantîs bû: giraveke ji Lîbya (Afrîkaya Bakur) û Asyaya Biçûk bi hev re mezintir, ku “li pişt Stûnên Herakles” (Tengava Cebelîtariqê ya îroyîn) bû. Atlantîsê gelek herêmên Ewropa û Afrîkayê dagir kiribûn, lê Atînaya kevn ew rawestand. Paşê, li gorî vegotinê, di yek roj û şeveke dijwar de erdhej û lehiyên mezin çêbûn û Atlantîs di binê deryayê de winda bû (Platon, werg. Lee, 1977).

2.2. Critias

Di diyaloga Critias de, ku nîvçe maye, Platon Atlantîsê bi hûrgilî rave dike. Li gorî vê vegotinê, girav ji aliyê xwedayê deryayê Poseidon ve hatibû damezrandin û ji hêla deh padîşahên ji dûndana wî ve dihat birêvebirin. Paytext bi xelekên avê û bejahiyê yên li dora hev hatibû avakirin; perestgeh, kanal, bender û qesrên mezin tê de hebûn. Di destpêkê de gelê Atlantîsê dadperwer û biaqil bû, lê bi derbasbûna demê re ew ketin nav quretî, çavbirçîtî û xwesteka desthilatdariyê. Diyalog di wê kêlîkê de diqede ku Zeus xwedayan dicivîne da ku biryara cezakirina wan bide (Platon, werg. Lee, 1977).

3. Armanca Felsefî ya Çîrokê

Ji bo têgihîştina vegotina Atlantîsê, divê ew di çarçoveya berhemên Platon ên din de were dîtin. Di diyaloga Komar (Politeia) de, Platon modela dewleteke îdeal pêşkêş kiribû. Di destpêka Timaeus de, Sokrates dixwaze ku ev dewleta îdeal “di tevgerê de”, ango di şerekî de, were nîşandan. Çîroka Atînaya kevn û Atlantîsê wekî bersiva vê daxwazê tê pêşkêşkirin: Atînaya kevn nûnera dewleta îdeal e, Atlantîs jî nûnera hêzeke dewlemend û bihêz e ku ji ber quretiyê hilweşiya (Vidal-Naquet, 2007).

Gelek lêkolîner destnîşan dikin ku di vê vegotinê de rexneyeke veşartî ya li ser Atîna ya dema Platon jî heye. Di sedsala 5an a b.z. de, Atîna bûbû hêzeke deryayî ya mezin û împaratoriyeke deryayî ava kiribû; lê di dawiyê de di Şerê Peloponezê de têk çûbû. Taybetmendiyên Atlantîsê yên wek hêza deryayî, bender û dewlemendî, dişibin Atînaya împaratorî. Bi vî awayî, Atlantîs dikare wekî hişyariyek li dijî xetereyên hêza deryayî û çavbirçîtiyê were xwendin (Vidal-Naquet, 2007).

Herwiha Platon di berhemên xwe yên din de jî gelek caran mîtên ku bi xwe afirandine, bi kar tîne, wek mîta Er di dawiya Komarê de an jî mîta şikeftê. Ev mît ne ji bo vegotina dîrokê ne, lê ji bo ravekirina ramanên felsefî ne. Ji ber vê yekê piraniya pisporên felsefeya kevnar Atlantîsê jî wekî mîteke felsefî ya bi vî rengî dibînin.

4. Şîroveyên Kevn

Di cîhana kevnar de jî li ser rastiya Atlantîsê nêrînên cuda hebûn. Li gorî çavkaniyên kevn, şagirtê Platon Arîstoteles bi awayekî îronîk gotiye ku “kesê ku ew afirand, ew winda jî kir”; her çend ev gotin di berhemên Arîstoteles ên ku gihîştine roja me de rasterast nayê dîtin û tenê bi rêya nivîskarên paşê, wek Strabon, tê zanîn. Ji aliyê din ve, fîlozofê Neoplatonîst Proklos (sedsala 5an a z.) di şîroveya xwe ya li ser Timaeus de nivîsandiye ku şîrovekarê pêşîn Krantor çîrok wekî dîroka rastîn pejirandiye. Ev nîşan dide ku nîqaşa li ser “rastî an mît” ne nû ye (Vidal-Naquet, 2007).

5. Hîpoteza Thera û Şaristaniya Mînoyî

Di sedsala 20ê de, hîpotezeke balkêş derket holê ku Atlantîsê bi şaristaniya Mînoyî ya li Girîtê (Krete) û bi teqîna volkana Thera (Santorînî ya îroyîn) ve girê dide. Arkeologê Yewnanî Spyridon Marinatos di sala 1939an de îddîa kir ku teqîna Thera dibe ku di hilweşîna şaristaniya Mînoyî de rolek lîstibe (Marinatos, 1939). Paşê, di salên 1960an de, wî li Akrotiriyê ya li ser girava Thera kolandin dest pê kir û bajarekî Bronzê yê ku di bin xwelîya volkanê de mabû, eşkere kir.

Teqîna Thera yek ji teqînên volkanîk ên herî mezin ên dîroka mirovahiyê bû. Li gorî analîzên radyokarbonê, tê texmînkirin ku ew di sedsala 17an an 16an a b.z. de çêbûye; lê tarîxa rast hîn jî di nav lêkolîneran de tê nîqaşkirin (Friedrich, 2000). Hin lêkolîner difikirin ku bîranîna vê felaketê, ku bajarekî bi tevahî veşart û dibe ku tsunamî jî afirandibe, dikare bi rêya kevneşopiyên devkî gihîştibe Misrê û paşê jî Yewnanistanê.

Lêbelê, vê hîpotezê jî pirsgirêkên xwe hene. Li gorî Platon, Atlantîs li pişt Stûnên Herakles, ango li derveyî Deryaya Navîn bû, û 9.000 sal berî Solon winda bûbû; lê Thera di nav Deryaya Navîn de ye û teqîna wê nêzî 1.000 sal berî Solon bû. Ji bo ku hîpotez bixebite, divê hin hejmar û cih bêne guhertin. Ji ber vê yekê, hîpoteza Thera bêtir wekî îmkana bandoreke dûr li ser Platon tê dîtin, ne wekî “dîtina” Atlantîsê.

6. Atlantîs di Serdema Nûjen de

6.1. Ignatius Donnelly û “arkeolojiya alternatîf”

Di sala 1882an de, siyasetmedar û nivîskarê Amerîkî Ignatius Donnelly pirtûka Atlantis: The Antediluvian World weşand. Wî îddîa kir ku Atlantîs bi rastî hebûye û bûye çavkaniya hemû şaristaniyên kevn, ji Misrê bigire heta Amerîkaya Navîn. Ev pirtûk pir belav bû û bingeha gelek nêrînên paşê yên ku jê re “arkeolojiya alternatîf” an “pseudoarkeolojî” tê gotin, danî (Feder, 2020).

6.2. Rexneya zanistî

Arkeolog û jeolog li hember îddîayên weha çend xalên girîng destnîşan dikin. Ya yekem, ti delîlên arkeolojîk ên şaristaniyeke pêşketî ya 11.000 sal berê li Okyanûsa Atlantîk nehatine dîtin. Ya duyem, li gorî zanyariyên jeolojîk ên li ser tektonîka plakayan, di Okyanûsa Atlantîk de qadeke bejahiyê ya bi mezinahiya ku Platon behs dike, di vê demê de nikare winda bûbe. Ya sêyem, di wê demê de (dawiya Serdema Qeşayê) li Ewropa û Rojhilata Navîn mirov bi giranî wekî nêçîrvan û berhevkar dijiyan; şaristaniyên bajarî yên bi perestgeh û benderên mezin hîn çênebûbûn. Ji ber van sedeman, îddîayên “dîtina Atlantîsê” ji hêla civaka zanistî ve nayên pejirandin (Feder, 2020).

6.3. Atlantîs di çanda gelêrî de

Tevî van rexneyan, Atlantîs di wêje, sînema û çanda gelêrî de cihekî mezin digire. Ji romanên zanistî-xeyalî yên wek Bîst Hezar Lîg di Bin Deryayê de ya Jules Verne heta fîlmên anîmasyonê, Atlantîs bûye sembola “şaristaniya windabûyî” û zanîna veşartî. Ev belavbûn nîşan dide ku mît dikarin bi sedsalan bijîn, her çend wateya wan biguhere jî.

7. Nîqaş

Çîroka Atlantîsê mînakeke baş e ji bo nîşandana têkiliya di navbera mît, dîrok û zanistê de. Platon çîrok ji bo armanceke felsefî bi kar anî; lê xwendevanên paşê ew wekî belgeyeke dîrokî xwendin. Ev guhertina wateyê nîşan dide ka çiqasî girîng e ku çavkanî di çarçoveya xwe ya orîjînal de werin xwendin. Herwiha, nîqaşa Atlantîsê girîngiya rêbaza zanistî jî nîşan dide: îddîa divê bi delîlên arkeolojîk û jeolojîk werin ceribandin, ne bi tenê bi şibandinên giştî.

8. Encam

Atlantîs, li gorî çavkaniyên ku hene, afirandina Platon e û di diyalogên wî yên Timaeus û Critias de wekî beşek ji nîqaşeke felsefî ya li ser dewleta îdeal, quretî û hilweşînê tê pêşkêşkirin. Piraniya lêkolîneran wê wekî mîteke felsefî dibînin, ne wekî vegotina cihekî dîrokî. Hîpoteza girêdana bi teqîna Thera û şaristaniya Mînoyî re dikare îmkana bandoreke dûr a bûyereke rastîn nîşan bide, lê ew jî bi hûrgiliyên vegotina Platon re bi tevahî li hev nake. Îddîayên nûjen ên ku Atlantîs wekî şaristaniyeke pêşketî ya windabûyî pêşkêş dikin, ji hêla arkeolojî û jeolojiyê ve nayên piştgirîkirin. Bi vî awayî, nirxa herî mezin a çîroka Atlantîsê ne di dîtina cihekî de ye, lê di têgihîştina wê de ye ka mît çawa têne afirandin, şîrovekirin û ji nû ve têne jiyandin.

Çavkanî

• Donnelly, I. (1882). Atlantis: The antediluvian world. Harper & Brothers.
• Feder, K. L. (2020). Frauds, myths, and mysteries: Science and pseudoscience in archaeology. Oxford University Press.
• Friedrich, W. L. (2000). Fire in the sea: The Santorini volcano: Natural history and the legend of Atlantis. Cambridge University Press.
• Marinatos, S. (1939). The volcanic destruction of Minoan Crete. Antiquity, 13(52), 425–439.
• Platon. (1977). Timaeus and Critias (D. Lee, Werg.). Penguin Books.
• Vidal-Naquet, P. (2007). The Atlantis story: A short history of Plato’s myth (J. Lloyd, Werg.). University of Exeter Press.